Jüdische Coimbra

Der Bau von dem christlichen Portugal hat dazu geführt, die portugiesischen Könige die bestehenden jüdischen Gemeinden kontaktiert haben, um ihre Hilfe anzunehmen (haben maßgeblich neben König D. Afonso Henriques, wenn Lissabon von den Mauren im Jahre 1147 erobert) und gaben einige Vorteile für ihre Unterstützung bei der Bevölkerung des Landes. Während der Herrschaft des Königs D.

Der Bau von dem christlichen Portugal hat dazu geführt, die portugiesischen Könige die bestehenden jüdischen Gemeinden kontaktiert haben, um ihre Hilfe anzunehmen (haben maßgeblich neben König D. Afonso Henriques, wenn Lissabon von den Mauren im Jahre 1147 erobert) und gaben einige Vorteile für ihre Unterstützung bei der Bevölkerung des Landes. Während der Herrschaft des Königs D. Dinis (1278-1324) haben sich die jüdischen Gemeinden durch das ganze Land entwickelt. 

Am Ende des 15. Jahrhunderts lebten etwa 30.000 Juden in Portugal. Sie haben sich in Gemeinden , die über 10 Familien bestanden, organisiert und arbeiteten hauptsächlich in der Stadt. In sozialer Hinsicht gab es drei Hauptklassen: die wohlhabenden Bankiers, Kaufleute, Ärzte und Beamte, eine kleine Gruppe, aber wirtschaftlich relevant und privilegiert; Handwerker und Kleinhändler und Armen und Bedürftigen, eine kleine Minderheit. Sie wurden gezwungen, hohe Steuern zu bezahlen.

Organisiert rund um die Synagoge, sie haben ihre Gewohnheiten und Leben in ihren eigenen Vierteln (Judenviertel), in der Regel getrennt von den christlichen Gebieten durch Mauern und Tore, die in der Nacht gesperrt, aufbewahrt. Dennoch wurden diese Bezirke nicht weit, denn aufgrund ihrer Berufe (Ärzte, Apotheker und Händler), erforderlich, um in ständigem Kontakt mit der Bevölkerung entfernt. Die verschiedenen Familien waren Mitglieder des Gerichts, dass Berater des Königs. Sie hatten ihre eigenen Regeln und konnte direkt apellar der König, der, sie als im Besitz von Dokumenten “judei mei” bezeichnet.

Jeder Judentum war eine Stadt in der Stadt: sie ein Gefängnis, einen Friedhof und hatte eine gut organisierte und unter der Aufsicht von Rabbiner von den führenden Männern gewählt und half von verschiedenen Personen geschichtete Gesellschaft: Notare, Beamte und Halsabschneider, verantwortlich für das Ritual zu töten Vieh. Der Maulwurf der Pyramide wurde von der Oberrabbiner, vom König ernannt besetzt und mit ihm kümmerte sich um die Themen Gemeinden.

Coimbra, eine jüdische Routen
Rua Corpo de Deus (Fronleichnam), dem alten jüdischen Viertel
Im Mittelalter lebten die meisten der Bevölkerung von Coimbra in den Wänden, von einer Festung Herkunfts Kalifen gekrönt war die Burg, die letzte Hochburg des gesamten Abwehrsystems, die Kathedrale, der Palast der Bischöfe und Haupt Pfarrkirchen. Außerhalb der Mauern, müssen wir die Pracht des Klosters von Santa Cruz zu betonen. 1131 von den Augustiner Chorherren gegründet wurde, hat das Kloster eine absolut kritische Periode in der Mitteilung der Identität von Portugal erzielt. Santa Cruz und seine Mönche war der Klosterkultur in Portugal, zu einem geistigen Referenz. Der älteste jüdische Viertel in der Nähe von Santa Cruz auf dem steilen Hang des Corpus Christi (Corpo de Deus) entfernt. Die muslimischen Viertel ist vor dem Kloster. Wir schließen daraus, Coimbra hatte ein Christ, ein Jude und ein Araber Coimbra, der als Ecken eines Dreiecks ökumenischen kulturellen Misch eliminiert wurden.
Im Juni 1139 im Auftrag von Prinz Afonso Henriques, die Pfarrkirche von Santa Cruz wurde auf der Südseite der jüdischer Abstammung begrenzt. In dem Maße, das jüdische Viertel im Nordosten, an der Almoinha Wasser (regis Almonia), die später die Quinta de Santa Cruz und ist nun der Avenida Sá da Bandeira, wurde dann die almocávar (Friedhof) und in die Fonte dos Judeus (jüdischen Source).
Dieser Bereich wurde nicht bewohnt, ist nur zulässig, Bewegung des jüdischen Volkes, nach der Eingabe von christlichen Frauen in dem Raum war streng verboten, und obwohl der Eintrag von Christen abhängig von vielen Einschränkungen. Allerdings gab es eine gute nachbarschaftliche Beziehungen zwischen der Gemeinschaft und die Mönche von Santa Cruz, der während der Herrschaft von König Johann III (1521-1557) verwandelt den Weg steepy im Nordosten von der Spitze des Judentums, die kaum gelegen konnte den Durchgang von einem Mann auf einer Straße (Rua das Figueirinhas) ermöglichen.
Geschrieben und autorisierte Datensätze haben keinen Hinweis auf die Existenz der Tore oder Synagoge. Wie in anderen Orten, war die letztere wahrscheinlich der höchste Punkt in der Umgebung. Im Zentrum des jüdischen Viertels gibt es noch eine kleine Kirche Corpus Christi und Santa Maria da Vitória (Our Lady of Victory) geweiht oder im Jahre 1367 wieder aufgebaut, aber heute zeigt einige der Features des 18. Jahrhunderts.

Die Neue Jüdische
Der erste Versuch, die neue Judentum zu definieren war an einem Ort namens Pedreira, in der Nähe von S. Salvador Stifts. Doch aufgrund der starken Opposition von den Chorherren von S. Salvador führte der König seine Meinung geändert und beschlossen, die barrio am Rande des Sansão Länge, in einem feuchten Gebiet, die oft von den Überschwemmungen betroffen begrenzen. Dieses neue Viertel würde in einem Bereich, der auf der Rua Santa Justa Direita Stifts (auf einer Seite) und mit dem Largo da Freiria (quer) ging wachsen. Diese Definition ist in der Umgebung von 1360-1380 gemacht wurden. Der Bereich muss ebenfalls willkommen Handwerker, die sich hier niedergelassen haben, noch, immer noch in den Namen von der Einkaufszone (Baixa) vorhanden sein.

Fonte Nova ou zwei Judeus
1139 als eine der Grenzen der Pfarrei Santa Cruz beschrieben, ist wahrscheinlich an der Unterseite der Couraca zwei Apostel, im Feld “Feld der jüdischen Macht” genannt, eine der Grenzen des Judentums. Später wurde umgebaut und die Macht, die wir heute sehen, ist ein liebevoll dekoriert barocke Gebäude, das im Jahre 1725 abgeschlossen wurde, hat eine lange Inschrift auf seine Werke, die von Richter King, Pedro Rodrigues de Almeida gefördert wurde. Die Treppen rund um den Brunnen wurden von dem Architekten Antonio Madeira Portugal konzipiert und endete im Jahr 1986, als die Quelle hat von seinem ursprünglichen Ort gebracht worden, hinter Mercado D. Pedro V (König Pedro V-Markt)

Patio der Inquisition
Das Gericht der Inquisition verdankt seinen Namen der Gebäude mit historischen und architektonischen Wert, mit dem das Gericht der Inquisition gearbeitet hat, nach 1548 Häuser stehen vor einem Innenhof, einen Garten gehabt haben muss. Neben dem Gebäude, das die Website von der Inquisition in Coimbra, hat der Hof auch erfüllt die ursprüngliche Hochschule der Künste, ein Kloster teils durch ionische Bögen aus dem 16. Jahrhundert begrenzt und ein Innenhof, der von verschiedenen Büros der Inquisition umgeben : Gefängnisse, Folterkammern und Häuser an die Inquisitoren gehören. Gefängnisse können jetzt durch die dicken Gläser, dessen Dach zu sehen. Sie halten immer noch eine Schönheit, die in den alten Backsteinen in Öfen zu sehen ist, in den großen Bögen der mittleren Etage, oder auf einem schmalen Bogen in einem hohen Raum sehen wir und wird von einem anderen in einem unteren Zimmer gefolgt und kleiner. In einem kleinen Raum, wir können hier noch ein Gemälde, das ist das, was bleibt von einem alten Fries. Dauerhaft mit dunklen Zeichnung zeigt vereinfachte Pflanzenornamente, eine Art der Stickerei. Vor der Terrasse wird aufgegeben haben ihre Häuser in der Ersten Republik verwendet wurde, und der Nationalgarde Stallungen. Sie haben die Zeichen der Durchgang auf ein Graffiti, einen Einfluss der phrygischen Mütze links. Liberdade Egualdade Fraternity (Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit): Auf dem Mainfloor, können Sie in einer der Wände zu lesen. Das Gebäude ist bemerkenswert, nicht nur für seine ursprüngliche Architektur, sondern auch für die zahlreichen Restaurationen hatten, darunter Architekten João Mendes Ribeiro hat, um das Gebäude, um die Encontros der Fotografie (Meetings Foto) Haus anzupassen.

Praça de Maio 8, Länge Sansão
In der Nähe der Kirche von Santa Cruz, war der alte Lang Sansão ein Treffpunkt, ein Ort, Wohlbefinden der Märkte und auf Partys. Aus diesem Grund und für seine Monumentalität, wurde gewählt, um eine auto-de-fé erhalten. Wie wir wissen, wurden die Stellen, wo die Automobile-de-fé fand sorgfältig nicht nur für das Protokoll gewählt gehören strenge Fragen naiv zu sein, aber vor allem, weil der Brillen so vorgestellt haben ein enormen Einfluss auf die Menschen, die zusahen.

Praça do Comércio, La Plaza Vieja
Die Praça do Comércio, Praça Velha, Praça de São Bartolomeu oder einfach nur Praça, wurde das Zentrum, um Coimbra und ein wichtiger Bereich Ihres Lebens. Seit Jahrhunderten ist dieser Platz einer der führenden Zentren der Aktivität in der Stadt, und aus diesem Grund ist es die meisten der Autos-de-fé in Coimbra erhalten hat. Der erste Auftrag des öffentlichen Glaubens in der Stadt hat sich in diesem Ort am 5. Oktober 1567, die 27 Männer und 72 Frauen, sechs der Frauen lebendig verbrannt verurteilt getan hat. Aber vielleicht der berühmteste waren jene vom 18. Juni 1623 bis 5. Mai 1625 in der ersten, haben 139 Menschen verurteilt worden, zehn von ihnen in den Tod. In dieser Zahl enthalten waren zwei Nonnen des Klosters von Santana, Violante de Faria (inhaftiert seit 17. Oktober 1621) und seine Schwester Mariana tun Deserto, Töchter Mathelehrer, Andre Avelar. Beide wurden zu einer Freiheitsstrafe in einer von den Inquisitoren gewählt Kloster verurteilt. In der gleichen Auto-de-fé, Andre Avelar hat auch zum zweiten Mal seit 17. Oktober 1622 verurteilt worden war, wurde er zu lebenslanger Haft ohne Remission verurteilt. Zwei Tage später wurde er nach Lissabon geschickt, um seine Strafe zu verbüßen. Der 4. Mai 1624, wäre ein weiterer Auto-de-fé in der gleichen Platz zu nehmen. In dieser der Sohn von André de Avelar, Pedro Homem de Faria, der von 11. Februar 1621 festgenommen wurde, wurde dazu verurteilt, auf Feuer zu gehen “sambenitos” und er fünf Jahre in den Galeeren, Ruder ohne Bezahlung. Am Sonntag, den 5. Mai 1625, wurden 189 Personen verurteilt, darunter 11 Nonnen. Neun jüdische Menschen wurden lebendig verbrannt, einer von ihnen, ein Nonnenkloster Semide (in der Nähe von Coimbra).

neue Kathedrale
Erstellt von den Jesuiten, begann den Bau im Jahre 1598 Bau hat wohl ein Jahrhundert dauerte. Die Fassade zeigt die lange Zeit, die zu bauen: Die erste Phase ist sehr klassischen Linien und die zweite Phase ist bereits Barock. Die Heiligen von der Gesellschaft Jesu – Inácio, Luis Gonzaga, Francisco Javier und Francisco de Borja – werden in den Skulpturen von der ersten Phase der Fassade vertreten. Es war eine private Kirche Colégio da Companhia de Jesus (Company of Jesus College) mit gehörte dem Orden bis zu ihrer Vertreibung aus Portugal im Jahre 1759 trotz seiner Beziehung zu dem Heiligen Offizium, Angriff auf Häresien und jüdischen Gemeinden, bis um 1620, wurde dieser Tempel nicht direkt mit der Inquisition angeschlossen. Allerdings gilt es als ein symbolischer Raum, denn der Vater António Vieira hat in der Universität in der Nähe der Kirche wohnte, vom Heiligen Offizium verurteilt worden. Es war auch hier, dass am Nachmittag des 23. Dezember 1667, wurde von dem gleichen Gericht verurteilt, “mit Recht nicht aktiv oder passiv zu sein, oder zu predigen und in einem Haus der statt seiner Religion durch den Heiligen Amt gewählt werden. ”

Universität von Coimbra
In Lissabon im Jahre 1290 gegründet wurde, wurde schließlich nach Coimbra Königspalast im Jahre 1537 während der Herrschaft von König Johann III übertragen. Auch in der gleichen Zeit, Studien wurden renoviert und die Universität hat neue portugiesische und ausländische Lehrer erhalten. Wurden neue Wege des Lehrens und neue wissenschaftliche Fragen, insbesondere durch die “estrangeirados” (Die Portugiesen, die in andere Länder gereist waren, erhalten unterschiedliche Wissens) übertragen. Aber dieses Wissen könnte auch durch die neuen jüdischen christlichen Lehrer, die entwickelt und auf dieser Universität, eine der ältesten in Europa bestanden haben, großen wissenschaftlichen Studien in verschiedenen Bereichen wie Medizin, exakten Wissenschaften und erreicht werden botanik. Diese Eigenschaften haben die Universität zu einem Zentrum der “Free-Denken”, die eine Bedrohung für die Union durch das Reich verteidigt, über den Glauben, Kultur-und Religionspolitik gestellt umgewandelt. Alles, was gegen das Konzil von Trient wurde verurteilt und viele Lehrer haben wollen Gebühren von Homosexualität und Unmoral, Blasphemie gegen die Religion, Protestantismus und Judentum konfrontiert. Viele von ihnen festgenommen worden sein, verurteilt oder gezwungen, ihren Arbeitsplatz zu verlassen. Nur sehr wenige Änderungen in den Schulen angenommen worden und die Universität hat nur seine eigene Evolution überlassen. Die alten Methoden immer noch verwendet wird und keine wissenschaftliche oder kulturelle Förderung wurde nicht akzeptiert. Von denen, die gegen die organisierte Zensur gekämpft haben, haben nur wenige über Empirismus gegangen, so dass es eine klare wissenschaftliche Haltung.

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