Coimbra juife

La construction du Portugal Christian a conduit les rois portugais a contacter les communautés juives existantes, en acceptant leur aide (ont joué un rôle très important aux côté du roi D. Afonso Henriques quand Lisbonne a été conquise par les Maures en 1147) et de donner une certaine avantages pour leur assistance dans le peuplement

La construction du Portugal Christian a conduit les rois portugais a contacter les communautés juives existantes, en acceptant leur aide (ont joué un rôle très important aux côté du roi D. Afonso Henriques quand Lisbonne a été conquise par les Maures en 1147) et de donner une certaine avantages pour leur assistance dans le peuplement du territoire. Les communautés ont évolué au point que, pendant le règne de D. Dinis (1278-1324) il y avait communautés juives à travers de tout le pays.

A la fin du 15ème siècle, environ 30.000 Juifs vivant au Portugal. Ils avaient, pour la plupart des emplois urbains et organisées dans les communes où le groupe a dépassé les 10 familles. Sur le plan social, appartenaient à trois grandes classes: les riches banquiers, des commerçants, des médecins et des fonctionnaires, un petit groupe, mais économiquement pertinents et privilégiés; les artisans et les petits commerçants et les pauvres et les indigents, une petite minorité. Ils ont été forcés impôts élevés.

Organisé autour de la synagogue, ils ont conservé leurs habitudes et la vie dans leurs quartiers (quartiers juifs), généralement séparées des zones chrétiennes par des murs et des portes qui étaient fermées la nuit. Pourtant, ces quartiers étaient situés non loin, car en raison de leurs professions (médecins, pharmaciens et les commerçants), nécessaires pour être en contact permanent avec la population. Les familles les plus distinctes étaient membres de la cour, étant les conseillers du roi. Ils avaient leurs propres règles et pourrait apellar directement le roi, qui fait référence à eux comme étant en possession de documents “judei mei”.

Chaque communauté juive était une ville dans la ville: ils avaient une prison, un cimetière et une bien organisé et stratifié sous l’autorité de la société rabbin choisi par les hommes de tête et aidé par diverses personnes: notaires, fonctionnaires et coupe-jarrets, responsables de le rituel de tuer le bétail. La taupe de la pyramide est occupé par le grand rabbin, nommé par le roi et, avec elle, a pris soin de les problèmes des communautés.

Coimbra, un itinéraire juif
Rua Corpo de Deus (Corpus Christi), le vieux quartier juif
Au Moyen Age, la plupart de la population de Coimbra vivaient dans les murs, couronné par une forteresse d’origine calife il y avait le château, le dernier bastion du système de défense tout, la cathédrale, le palais des évêques et principales grandes églises. Hors les murs, il faut souligner la magnificence du monastère de Santa Cruz. Fondée en 1131 par les chanoines de Saint-Augustin, le monastère a marqué une période absolument critique dans la déclaration de l’identité du Portugal. Santa Cruz et ses moines ont marqué la culture monastique au Portugal, devenant une référence intellectuelle. Le plus ancien quartier juif est situé près de Santa Cruz, sur la pente raide de Corpus Christi (Corpo de Deus). Le quartier musulman se trouve en face du monastère. Nous concluons, Coimbra avait un chrétien, un Juif et un Arabe Coimbra, qui ont été éliminés comme sommets d’un triangle mélange culturel œcuménique.
En Juin 1139, par ordre du prince Afonso Henriques, la paroisse de Santa Cruz a été délimitée sur le côté sud d’origine juive. Dans la mesure où le quartier juif au nord, à la Almoinha Régia (regis Almonia), qui devint plus tard la Quinta de Santa Cruz et est maintenant l’Avenida da Bandeira Sá, était alors situé le almocávar (cimetière) et la Fonte dos Judeus (Source juive).
Cette zone n’a pas été habitée, n’est autorisée mouvement du peuple juif, après l’entrée des femmes chrétiennes à l’intérieur de la salle a été strictement interdit, et bien que l’entrée des chrétiens a fait l’objet de nombreuses limites. Cependant, il y avait un bon voisinage entre la communauté et les moines de Santa Cruz, qui, sous le règne du roi Jean III (1521-1557) transformé la façon dont escarpé situé dans le nord-est de la partie supérieure de la communauté juive, qui peine pourrait permettre le passage d’un homme dans une rue (Rua das Figueirinhas).
Les documents écrits et autorisés ont pas fait mention de l’existence de barrières ou de synagogue. Comme dans d’autres lieux, ce dernier était probablement le point le plus élevé dans le quartier. Dans le centre du quartier juif, il ya encore une petite église dédiée à Corpus Christi et Santa Maria da Vitória (Notre Dame de la Victoire) construit ou reconstruit en 1367, mais aujourd’hui, montrant quelques-unes des caractéristiques du 18ème siècle.

Judiaria Nova
La première tentative de définir la nouvelle communauté juive était à un endroit appelé Pedreira, près de S. Salvador Collegiate. Toutefois, en raison de la forte opposition menée par les chanoines de S. Salvador, le roi a changé d’avis et a décidé de délimiter le quartier à la périphérie de la longueur Sansão, dans un terrain humide, souvent touchées par les inondations. Ce nouveau quartier se développerait dans une zone qui est allé à la rua Direita Collégiale de Santa Justa (sur un côté) et au Largo da Freiria (en face). Cette définition doit avoir été faite autour de 1360-1380. La région doit aussi être artisans d’accueil, qui se sont installés ici, encore, encore présents dans les noms de la zone commerçante (Baixa).

Fonte Nova
Décrit en 1139 comme l’une des limites de la paroisse de Santa Cruz, est probablement au fond des couraça deux Apôtres, dans le domaine appelé «champ du pouvoir juif”, l’une des limites de la communauté juive. Plus tard, il a été rénové et le pouvoir que nous voyons aujourd’hui est un bâtiment baroque décoré avec soin, qui a été achevée en 1725 a une longue inscription sur ses œuvres, qui a été promu par le juge King, Pedro Rodrigues de Almeida. Les escaliers qui entourent la fontaine ont été conçus par l’architecte Antonio Madeira Portugal et s’est terminée en 1986, lorsque la source a été déplacé de son emplacement d’origine, derrière Mercado D. Pedro V (marché roi Pedro V)

Patio de l’Inquisition
La Cour de l’Inquisition doit son nom aux bâtiments ayant une valeur historique et architecturale, dans lequel la Cour de l’Inquisition a travaillé après 1548 maisons donnent sur une cour qui doit avoir eu un jardin. Outre le bâtiment, qui a été le site de l’Inquisition à Coimbra, la cour a également rencontré le Collège d’origine des Arts, un cloître en partie limitée par ioniques arches du 16ème siècle et une cour entourée de divers bureaux de l’Inquisition : les prisons, les chambres de torture et des maisons appartenant à des inquisiteurs. Les prisons peuvent maintenant être vus à travers les épaisses lunettes dont le toit. Ils détiennent toujours une beauté qui peut être vu dans les vieilles briques utilisées dans les fours, dans les grandes arches de l’étage du milieu, ou sur un arc étroit que nous voyons dans une chambre à l’étage et est suivie par une autre dans une salle basse et plus petit. Dans une petite pièce, nous pouvons toujours trouver une peinture qui est ce qui reste d’une ancienne frise. Avec un dessin noir indélébile montre ornements végétaux simplifiées, un type de broderie. Avant le Patio est abandonné leurs maisons ont été utilisés au cours de la Première République, et les écuries de la Garde nationale. Ils ont laissé le signe de leur passage sur un graffiti, une influence de bonnet phrygien. À l’étage principal, vous pouvez le lire dans l’un des murs: Liberdade Egualdade Fraternité (Liberté, Egalité, Fraternité). Le bâtiment est remarquable non seulement pour son architecture originale, mais aussi pour les nombreuses restaurations ont eu, y compris l’architecte João Mendes Ribeiro a prises pour adapter le bâtiment pour abriter le Encontros de la photographie (Réunions photo).

Praça 8 de Maio
Près de l’église de Santa Cruz, le vieux long Sansão était un lieu de rencontre, un lieu de bien-être des marchés et lors des fêtes. Cette raison, et par sa monumentalité, a été élu pour recevoir un auto-de-fé. Comme nous le savons, les endroits où l’automobile-de-fé a eu lieu ont été soigneusement choisis non seulement pour le protocole comprennent les questions strictes être naïf, mais surtout parce que le spectacle présenté ainsi avoir une un impact énorme sur les gens qui regardaient.

Praça do Comércio
La Praça do Comércio, Praça Velha, Praça de São Bartolomeu ou tout simplement Praça, a été le centre autour de Coimbra et un domaine important de votre vie. Pendant des siècles, cette place a été l’un des principaux centres d’activité de la ville, et pour cette raison, il a reçu la plupart des autos-de-fé à Coimbra. Le premier ordre de la foi publique dans la ville l’a fait dans ce lieu le 5 Octobre 1567, qui a condamné 27 hommes et 72 femmes, dont six femmes brûlées vives. Mais peut-être le plus célèbre étaient celles du 18 Juin, 1623 et 5 mai 1625 Dans la première, 139 personnes ont été condamnées, dix d’entre eux à la mort. Inclus dans ce nombre étaient deux religieuses du couvent de Santana, Violante de Faria (détenus depuis le 17 Octobre, en 1621) et sa sœur, Mariana faire Deserto, professeur filles en mathématiques, André Avelar. Tous deux ont été condamnés à l’emprisonnement dans un couvent choisi par les inquisiteurs. Dans la même auto-de-fé, André Avelar a également été condamné pour la deuxième fois depuis le 17 Octobre 1622, il a été condamné à la réclusion à perpétuité sans rémission. Deux jours plus tard, il fut envoyé à Lisbonne pour y purger sa peine. Le 4 mai 1624, une autre auto-de-fé aura lieu à la même place. En cela, le fils d’André de Avelar, Pedro Homem de Faria, qui a été détenu du 11 Février 1621, a été condamné à marcher sur le feu “sambenitos” et avoir passé cinq ans de galères, l’aviron sans solde. Le dimanche 5 mai 1625, 189 personnes ont été condamnées, dont 11 religieuses. Neuf personnes juives ont été brûlés vifs, l’un d’eux étant un monastère nonne Semide (près de Coimbra).

Nouvelle Cathédrale
Créé par les jésuites, sa construction a commencé en 1598 la construction a probablement duré un siècle. Sa façade montre le temps qu’il a fallu pour construire: la première phase est très lignes classiques et la seconde phase est déjà baroque. Les saints de la Compagnie de Jésus – Inácio, Luis Gonzaga, Francisco Javier et Francisco de Borja – sont représentés dans les sculptures de la première phase de la façade. C’était une église privée Colégio da Companhia de Jesus (Compagnie de Jésus College), ayant appartenu à l’Ordre jusqu’à leur expulsion du Portugal en 1759 Malgré sa relation avec le Saint-Office, en attaquant les hérésies et les communautés juives, jusque vers 1620, ce temple n’était pas directement liée à l’Inquisition. Cependant, il est considéré comme un espace symbolique, parce que le Père António Vieira a vécu à l’université près de l’église, après avoir été condamné par le Saint-Office. C’est là aussi que, l’après-midi du 23 Décembre 1667, a été condamné par le même tribunal, «n’ayant pas le droit d’être active ou passive, ou de prêcher, et qui se tiendra dans une maison de son la religion pour être élu par le Saint-Office “.

Université de Coimbra
Fondée à Lisbonne en 1290, a finalement été transféré à Coimbra Palais Royal en 1537, pendant le règne du roi Jean III. Toujours dans la même période, des études ont été rénovées et l’université a reçu les nouveaux enseignants portugais et étrangers. Ont été transmis de nouvelles méthodes d’enseignement et de nouvelles questions scientifiques, notamment à travers les «estrangeirados” (les Portugais qui avaient voyagé dans d’autres pays, l’acquisition de connaissances différent). Mais cette connaissance pourrait également être atteint par les nouveaux enseignants juifs et chrétiens qui ont développé et transmis cette université, l’une des plus anciennes d’Europe, des études scientifiques majeures dans plusieurs domaines différents comme la médecine, les sciences exactes et botanique. Ces caractéristiques ont transformé l’Université dans un centre de “libre-penseur” qui constituait une menace pour l’union défendue par le royaume, sur la foi, la politique culturelle et religieuse. Rien contre le Concile de Trente a été reconnu coupable et beaucoup veulent les enseignants ont face à des accusations d’homosexualité et de l’immoralité, le blasphème contre la religion, le protestantisme et le judaïsme. Beaucoup d’entre eux ont été arrêtés, condamnés ou contraints de quitter leur emploi. Très peu de changements ont été acceptés à l’école et l’université a laissé seulement sa propre évolution. Les vieilles méthodes sont toujours utilisées et aucun scientifique ou culturelle n’a pas été acceptée. De ceux qui ont lutté contre la censure organisée, peu ont dépassé l’empirisme, ce qui en fait une attitude scientifique claire.

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