Schwarze Jungfrauen rund um die Welt
Die vorherrschende Ansicht unter den Gläubigen und der Kirche selbst, ja sogar unter Forschern, ist, dass die dunkle Farbe des im Heiligtum aufbewahrten Bildnisses auf banale Faktoren zurückzuführen ist, wie etwa die Alterung des Holzes, die Holzart oder die Ansammlung von Rauch im Laufe der Jahrhunderte, während es in Kirchen ausgestellt war, in denen ständig Kerzen brannten.
Es ist jedoch auch eine Tatsache, dass viele darauf bestehen, die Muttergottes von Nazaré zu den portugiesischen Beispielen des kuriosen Phänomens der „Schwarzen Madonnen“ zu zählen, das zu einer Vielzahl von Interpretationen geführt hat, die weitaus weniger banal sind als der Rauch von Talgkerzen.
Weltweit gibt es etwa 450 Belege für dunkelhäutige Jungfrauen, von denen diese Forscher anhand von Belegen behaupten, dass sie schon immer schwarz waren; die Mehrheit (etwa 300) befindet sich in Frankreich, doch sie sind über ganz Europa verstreut, unter anderem in Portugal und Brasilien.
Die bekanntesten portugiesischen „Schwarzen Madonnen“ sind Unsere Liebe Frau von Nazaré, Constança und Unsere Liebe Frau von Ribamar (Mafra). Und auf der anderen Seite des Atlantiks finden wir das herausragendste Beispiel in Form der Schutzpatronin Brasiliens, Unsere Liebe Frau von Aparecida, auch bekannt als die „Schwarze Mutter“.
In Europa ist neben den unzähligen französischen Darstellungen das bekannteste Beispiel die Schutzpatronin Polens, die Jungfrau von Częstochowa; es gibt jedoch zahlreiche Heiligtümer, die schwarzen Madonnen gewidmet sind, die meist mittelalterlichen Ursprungs sind, wie beispielsweise Unsere Liebe Frau von Montserrat (Barcelona); Unsere Liebe Frau von Vilvoorde und Unsere Liebe Frau von Flandern in Tournai sowie die Kapelle der Schwarzen Jungfrau in Maillen, Assesse (Belgien); Unsere Liebe Frau von Vie in Avioth (Frankreich); die Jungfrau von Evaux-les-Bains (Frankreich); La Dourade in Toulouse; Unsere Liebe Frau von der Guten Hoffnung in Dijon (Frankreich); Unsere Liebe Frau von Rocamadour in Marseille (Frankreich); die Schwarze Jungfrau von Onval (Luxemburg); Unsere Liebe Frau von Penha de Francia in Salamanca; die Jungfrau der Säule im Dom von Saragossa (Spanien); Unsere Liebe Frau von Altötting, Bayern (Deutschland); Unsere Liebe Frau von Candelaria (Kolumbien); La Negrita, Cartago (Costa Rica und Teneriffa); Kathedrale der Schwarzen Jungfrau, Missouri (USA); Unsere Liebe Frau vom Einsiedler und die Heilige Maria von Loreto (Schweiz).
Obwohl die vorherrschende Meinung dazu neigt, dieses Phänomen herunterzuspielen, wurden diese Figuren nach Ansicht der Befürworter der Theorie der „schwarzen Jungfrau“ bewusst auf diese Weise dargestellt, was ein tief verwurzeltes Erbe heidnischer Traditionen, Gottheiten und Fruchtbarkeitskulte aus der vorchristlichen Antike widerspiegelt, das mit dem Marienkult verbunden ist, der im europäischen Mittelalter einen regelrechten „Boom“ erlebte.
In südamerikanischen Ländern hingegen, wo es ebenfalls zahlreiche Darstellungen der Jungfrau mit dunkler Hautfarbe oder gemischtrassigen Zügen gibt, war der entscheidende Faktor vor allem die Verbindung zu den Merkmalen der indigenen Völker und die Notwendigkeit, deren Identifikation mit christlichen Symbolen zu fördern.
Unsere Frau von Nazaré
Der Kult der Muttergottes von Nazaré reicht bis ins 8. Jahrhundert zurück. Das Bildnis der Muttergottes von Nazaré zeigt eine schwarze Jungfrau.
Die aus Holz geschnitzte Figur wurde im Jahr 711 von Bruder Romano, einem Mönch des Klosters Cauliniana, von Mérida zu diesem Küstenvorsprung am Atlantik gebracht. Er war in Begleitung von D. Rodrigo, dem letzten westgotischen König nach der Niederlage der christlichen Heere in der Schlacht von Guadalete, vor den muslimischen Invasoren geflohen.
Angeblich suchten sie Zuflucht in dem westgotischen Kloster, das damals in der Nähe stand und von dem die St.-Georgs-Kirche erhalten geblieben ist.
